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          一貫的表現在全部哲學史中的唯物論同唯心論的斗爭,究竟根本原因何在?在于社會是階級的社會。社會之階級的構造,就是哲學史上的兩大傾向、兩大陣營的對立所種根的地方。這個事實,只要懂得哲學是有著社會基礎的就夠明白了。

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            原因是他內心中有另一個聲音告訴他,不要這樣急于追逐名利。

            笛卡兒關于我的思想與我的存在不可分離這一原則的種種說法,如果說這種我思與我在的聯系即呈現于并涵蘊于意識的簡單直觀里,又謂這種聯系是絕對的第一,是最確定、最明白的原則,因此無法設想任何極端的懷疑思想可以不承認這一原則。——他這種種說法是如此明晰而確定,致使近代耶柯比等人關于直接聯系的許多言論,只可以當作笛卡兒的原則之多余的重述。

          一直很常用的程序顛倒過來。哲學家們常常是從我們“如何知道”開始,然后進而至于

          自然,而是必須把它看作所有人的基本職責,尤其是富有者的職責。

            說來慚愧,我對于中國廁所的建筑特色,至今仍很茫然,無法與谷崎君對談;至于對其除臭方法的最初了解,竟得之于一部大雅書。《世說新語》述石崇入廁,十余婢侍列,且"置甲煎粉、沉香汁之屬";王敦不知公主廁所漆箱里的干棗是用來塞鼻子的,竟"食遂至盡",鬧出大笑話。以干棗塞鼻,原料倒也不算太貴,就是感覺憋氣。至于"甲煎粉"、"沉香汁"為何物,我沒作考證,就怕弄明白了也買不起。不管怎么說,我們的先人肯定也很重視如廁時的舒適感,只是因此事"不雅"而很少形諸筆墨,害得后人無從模仿或改進。此乃一大憾事。

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