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            積極性的自由也含有以下這個原則,即是:在此一獨特的個人自我之上,沒有更高的權力,人就是他的生活的中心與目的;人類特有個性的成長與實現是惟一的目的,決不可拿其它假定更具尊敬的目的,來取代此一目的。這種說法可能會引起嚴重的反對。這種說法豈不是主張毫無約束的自我中心主義嗎?這豈不是反對為理想而犧牲的觀念嗎?接受這種說法豈不會導致無政府狀態?這些問題都是很重要的,因此,必須加以澄清,以免滋生誤解。

            而那一列列雄偉高大的山脈就是這只手掌的骨骼,它們呈對角線從西北向東南延伸。這些山脈的叫法也五花八門,這些叫法有保加利亞人的、黑山人的、塞爾維亞人的、土耳其人的,還有阿爾巴尼亞人的和希臘人的稱呼。有幾條山脈在這一地區具有舉足輕重的地位和作用。

            自本書第二版以后,有了許多對于我的哲學思想的批評出現。這些批評大部分表示他們對于哲學這一行道很少作專門研究。對于一個經過多年的透徹思想,而且以鄭重認真的態度、以謹嚴的科學方法加以透徹加工的著作,予以這樣輕心的討論,是不會給人以任何愉快的印象的。而且透過充滿了傲慢、虛驕、嫉忌、嘲諷等壞情緒的眼光來讀書,也更不會產生什么有教益的東西的。西塞羅說過:“真正的哲學是滿足于少數評判者的,它有意地避免群眾。因為對于群眾,哲學是可厭的,可疑的。所以假如任何人想要攻擊哲學,他是很能夠得到群眾贊許的。”(Cicero:Tuscul.Quaest.Ⅰ。Ⅱ。)。所以對于哲學的攻擊,見解愈稀少,理論愈缺乏徹底性,便愈可得到大眾的贊揚。在他人的反響中,常常遇見一種狹隘的敵意的激情,似懂非懂地夾雜在一起,其所以會有這種激情,是不難了解的。別的對象呈現在感官前面,或者以整個的直觀印象呈現在表象前面。

            日本人采用的這種手段未必光明,但是,這種為了掌握先進技術千方百計學習的精神是值得我們學習和借鑒的。:強烈的學習欲望,加上肯于動腦和不怕困難的執著精神,常常是成就大事業的基礎。

          至此為止,但是沒有理由認為進一步的分析是不可能的。我們以后還有機會建議把物質

          和社會生產力發達相結合的進步社會要素,要求對現實的正確認識,想發達生產力的階級,必然要發展科學,他們因其對現實正確認識的要求程度,在科學方面,含著唯物論的內容。當人們想征服自然,提高生產力,推動社會前進時,科學、哲學,就不能不是唯物論的東西。相反地,科學、哲學,如果屬于想阻止社會進步,蒙蔽現實的正確認識的保守社會要素,就要成為唯心論的東西。因此,哲學就是反映社會諸關系的意識形態。只要懂得哲學自身的社會根源,懂得唯物論的認識論和唯心論的認識論的根源,自會完全明了哲學史上唯物論和唯心論的那種關系。對唯物論和唯心論的社會根源的理解,和對它的認識論的根源的理解,是有聯系的。

            所產生的思想,就包含在反思、推理等等之內,也就包含在哲學之內。

          12.5%屬英國資本,10%屬美國資本,5%屬法國和比利時資本,2.5%屬其他

          恃才傲物,不守規矩的“特殊”員工,會影響企業的整體戰斗力。

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